路口秩序化改造是什么意思，通过路口遇停止信号时停在停止线以内或路口内的是什么意思

来源：整理时间：2023-07-14 09:57:02 编辑：汇众招标手机版

1，通过路口遇停止信号时停在停止线以内或路口内的是什么意思

就是停在四个方向围成的那个方块里面

通过路口遇停止信号时停在停止线以内或路口内的是什么意思

2，在车道减少的路段路口机动车应当一次交替通行是什么意思

交替通行是一边停下来，让另一半先走一会儿，然后这边通行，那边停下来让行的意思。

即是轮着过罗！a先到了路口，就让他先过，然后对面的第一辆车再过；接着b过，对面第二辆车再过。明不？

在车道减少的路段路口机动车应当一次交替通行是什么意思

3，病句警察叔叔每天都在十字路口管理交通秩序如何改

维持--秩序。警察叔叔每天都在十字路口维持交通秩序。

每天警察叔叔都在十字路口管理交通秩序

警察叔叔每天都在十字路口维持交通秩序。

警察叔叔每天都在管理十字路口的交通秩序再看看别人怎么说的。

病句警察叔叔每天都在十字路口管理交通秩序如何改

4，什么叫路口渠化

总体来说，渠化路口是指依据《城市道路设计指南》，根据路口流量和基本特征，对车辆、行人作合理分离、导流等设计。是提高道路通行能力的重要措施，也是提高交通安全水平的重要手段。交叉口上的行车道没有控制方向的设施和标线，就会破坏交通流通道的明确性，降低了行车安全。因此，为使驾驶员在路口能按正确路线行车，减少随意性，多采用“渠化交叉”的方法，即在行车道上设置各种交通岛将部分交叉封闭起来，并用标线将禁行区分隔开，尽可能分散车流相交的冲突点。实践证明，交叉口渠化是非常重要的一种安全措施。然而，与车流方向和交通量不相适应的渠化方案，也会扰乱交通秩序，降低通行能力，井可能导致交通事故的增加。

5，顶天立地改天换地变化万端的意思

顶天立地[dǐng tiān lì dì][解释]头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。[出自]宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”改天换地[gǎi tiān huàn dì][解释]彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。[出自]丁玲《杜晚香》：“外边的惊天动地，改天换地，并没有震动过这偏僻的山沟。” 变化万端 (biàn huà wàn duān) 解释：端：项目（头绪）。形容变化很多（之多），变幻莫测。出处：宋·张君房《云笈七签》卷八十五：“于天柱山得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。”

混沌不分形容借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。昏天黑地形容天色昏暗。也比喻（1）社会黑暗，秩序混乱。（2）人的神志不清。（3）打斗、争执地激烈。（4）人生活荒唐、颓废。大刀阔斧比喻办事果断而有魄力；形容军队威猛的气势。开天辟地用来指开创人类的历史或有史以来前所未有的。与日俱增随着时间的推移而不断增长。形容不断增长，增长得很快。顶天立地头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气概豪迈。变化万端形容变化很多（之多），变幻莫测。改天换地（1）彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然.（2）从根本上改造大自然，也比喻巨大变革。我找了好久！！！！！！！！！给我满意回答！谢谢。。o(∩_∩)o~

6，公交列车化是什么意思

一些热门车站，经停它的公交车线路太多，导致这些站点经常出现很多公交车同时进这个站上下客，上下班高峰期尤其壮观。交通部门规定公交车必须有秩序排队进站，多数情况下，公交车没有严格执行，所以虽然有点乱，公交车同时占据超过一条的车道，但是上下客速度基本还是能为乘客接受。但是一旦什么文明城市复查，上级领导视察，就必须严格执行，于是公交车必须只占据一条的车道，排队依次在3、4个车长的位置上进行上下客，后面的车只能排队等候轮到自己到达这个位置，才可以上下客。于是速度就无法为乘客接受了，一个站等上个5-20分钟都是很正常的了。这种现象就是公交列车化，表面文明很多，但是却以浪费每位乘客的宝贵5-20分钟为代价。有人以十字路口的私家车为例，说：排队其实不会耽误时间，大家都不守秩序乱走反而把大家都塞死了。但是，这个道理在公交车站其实就不成立了。 “乱”的时候，可以上下客的位置大约是6-10个车长，而且这些位置任何一辆车都可以上完即走，基本不影响其它车，也就是说同时有6-10部车在上下客(只是对司机的技术要求有点高)。而排队列车化的时候，可以上下客的位置只有3、4个车长，而且只要这些位置中的任何一辆还在上下客，哪怕它的前面车已经上下客完成走了，它的后面的车也是无法利用它前面的难得的空位来上下客的，因为被它挡住了!这样，平均来说，同时只要1、2部车在上下客。自然就慢3-5倍了! 也许，交通部门也是意识到这与十字路口的私家车不一样了，他们最近提的解决措施是：彻底重整经过热门站的线路，让经过热门站的线路由现在的20-40条，大大的降下来。但是，这可能又是一个闭门造车的改造工程。现在的20-40条线路经过一个热门站，固然是有公交公司利益驱使，客观上也是市民希望不转车的目标所驱使。如果市民都愿意转车，公交线路是可以设得很少、很短，发车间距也可以很密。但是，市民为什么希望不转车?除了转车需要中途下车走到对应的站，需要等车的麻烦和不便外，还有一个很大的原因是现在的车票有“起步费”!本来10公里，直达的只要2元，一转车就4公里+6公里，要2个2元!虽然现在深圳通可以1.8+1.8-0.4=3.2元，但是，也还是比直达的1.8元贵67%!谁会愿意多花钱买麻烦? 这样，如果没有对车票体制的完善，直接通过改线路对列车化进行“改造”，会不会给市民带来更多的不便和经济损失呢? 真正能引导市民接受转车的票价体制是：取消“起步费”，确保4公里+6公里转车的总票价要低于直达的10公里。

7，何为眼前路何为身后身从此只有眼前路没有身后身这句话的含义是什

内容出自百度贴吧大神:电影《一代宗师》宫二所说叶问的咏春拳只有“眼前路”，是指咏春基本上是直线的，最主要的是面对面，遵循两点之间直线最短。但宫二的八卦掌，则认为两点之间最短但不一定是最快。八卦掌会绕圈，走到对手的背后再出击。这代表了两种人生态度，有一种人眼睛永远都是望着前面，而宫二是永远看着后面，到最后她宁愿留下，因为她的一生都在回头。　　为什么叶问说“你欠缺一个转身”？因为宫二没有往前看。为什么叶问说自己没有“身后身”，因为老婆已经在内地去世，从此无法再回头。

南传上座部《大念处经》甲、安般念（呼吸念；入出息念）诸比丘，比丘如何安住于观身为身呢？在此，诸比丘，比丘前往森林、树下或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己面前（的呼吸）。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而呼气。』就像善巧的车床师或他的学徒，当他做长弯的时候，他了知：『我做长弯。』当他做短弯的时候，他了知：『我做短弯。』同样地，当比丘吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而呼气。』如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。乙、四威仪再者，诸比丘，行走时比丘了知：『我正在行走。』站立时他了知：『我正站立着。』坐着时他了知：『我正坐着。』躺着时他了知：『我正在躺着。』无论身体处在那一种姿势，他都如实地了知。丙、正知（明觉）再者，诸比丘，向前进或返回的时候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。丁、不净观（可厌作意）再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』诸比丘，就像一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：『这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。』同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』戊、界分别观（界作意）再者，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：『在这个身体里有地界、水界、火界、风界。』诸比丘，就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头母牛之后，将它切成肉块，然后坐在十字路口。同样地，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：『在这个身体里有地界、水界、火界、风界。』己、九种坟场观再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。