合掌路什么时候修，烧香为什么要烧三根呢

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1，烧香为什么要烧三根呢
2，相信自己付出就会有回报能信吗
3，双手抓一是什么意思
4，道教破地狱是什么法事
5，要如何充实自己
6，西游记第七章赏析
7，走进佛门都注意什么问题

1，烧香为什么要烧三根呢

佛家烧香三根代表敬奉佛、法、僧常住三宝，也代表修持戒、定、慧三无漏学。一根插中间，供养佛，觉而不迷。二根插右边，供养法，正而不邪。三根插左边，供养僧，净而不染。烧香礼佛的真实意义，在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，净化心境，觉悟人生。烧香的含义：第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。上香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。上三支香为宜。此表示“戒、定、慧” 三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”烧香的正确姿势礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。 ①将香点燃 ②用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部 ③安置胸前，香头平对菩萨圣像 ④再举香齐眉 ⑤之后，放下如第三动作 ⑥开始用左手分插：第一根插中间，默念供养佛，觉而不迷。第二根插右边，默念供养法，正而不邪。第三根插左边，默念供养僧，净而不染。插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。” 如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。其他宗教烧三根香的意义：道教敬神燃三炷香：敬三清，也敬道、经、师三宝（即太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师）；或是道香、德香、无为香，以此消心、身、口三业。民间供奉的各路神明：燃三炷香多数情况代表代表天、地、人。

烧香为什么要烧三根呢

2，相信自己付出就会有回报能信吗

当信则信！顺其自然

信

只要自己付出，就会有回报。回报多于少的问题。

善因善果一切的果都是自己的种的根而得的三世因果经尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跑问讯：请问本师释迦牟尼佛，南阎浮提内，一切众生，末法时至，多生不善，不敬三宝，不孝父母，无有三光，五伦杂乱，贫穷下劣，六根不足，杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子解说。　　佛告阿难言。于诸大弟子。汝今谛听，善哉！善哉！吾当为汝等分明说之，是故世间一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福下贱，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要持斋布施，五要了知正道，广种后世福田。佛说因果偈曰：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄臻。善男信女听言因，听念三世因果经。三世因果非小可，善恶之报影随形。今世做官为何因，三世黄金妆佛身。三世修来今世受，紫袍玉带佛前求。黄金妆佛妆自己，说尽如来盖世身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿段为何因，前世施衣济僧人。有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。高楼大厦为何因，前世施米庵寺门。福禄俱足为何因，前世造庵起凉亭。相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻永寿为何因，前世长幡敬佛前。父母双全为何因，前世敬重独孤人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。今生无子为何因，前世打胎百花蕊。今生长寿为何因，前世买物放生灵。今生短命为何因，前世宰杀众生身。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩复义人。今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世损路害失明。今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造业害旁人。今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠钱不还人。今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世酒肉供佛前。今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人。今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世花物毒众生。伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。今生矮者为何因，前世地下看经文。今生吐血为何因，前世酒肉念经文。今生耳聋为何因，前世育经不惜经。今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。今生臭气为何因，前世污香供佛神。今生吊死为何因，前世劫案在山林。鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作要自想，地狱受苦告何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修行，但看眼前受福人。前世修来今世受，今世修积后世人。有人毁谤因果经，后世堕落无人身。有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。有人叩送因果经，来世便得帝王身。有人顶礼因果经，事事件件皆称心。有人传道因果经，来生后世智慧兴。有人深信因果经，同生西方极乐行。若问前世因果经，梁皇武帝是何因？若是因果无处应，郗氏娘落蟒蛇身？若问后世因果经，目连救母是何因？三世因果说不尽，上天不亏善心人。三宝门中福好修，一文喜舍万文收。以君寄在禄宫库，世世生生福不休。若问前世事，今生受者是。若问后世事，今生作者是。善男信女听知音，印送此经吉星临。能送十本身强壮，如送百本福寿增。如送千本无灾难，愈多相送愈得善。多多益善福星临，世代儿孙家道兴。一人传十十传百，永世不堕地狱门。人人向善家家乐，五谷丰登永太平。　　　　　赞：　　　　　　灵山会上，阿难启问，如来解说前后因。三世果悉明，各有报应。善信福寿臻。　　　　南无灵山会上佛菩萨称南无三世因果经　灵山会上佛菩萨（三称）。

肯定的，不过有许多时候和自己的期待还是有不小的差距的

我觉得付出总比什么都没有付出要好的多在这个社会有时你付出了却什么也没有得到但我始终相信付出就会有回报也许那个回报不是很快就来的

相信自己付出就会有回报能信吗

3，双手抓一是什么意思

俗话，意思是很容易找到或者做到的事情

这叫“合十礼”。一共有16种含义：合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

双手抓一是什么意思

4，道教破地狱是什么法事

佛教也有破地狱这种法事，因为六道轮回中地狱道是最知苦的一道，破地狱道的法事就是万一堕地狱了还可以救出来如果去世的是回女性，那就变成破血湖了，因为女人的月事容易在不小心的情况下污浊了天地答，死后要掉进血湖池中被血水淹着，

破地狱这个法事，是用来超度死去的先人的他有拔罪超度等效果

在殆知阁可以查阅道藏，也可以在道教之音找。还有破酆都板正一清微黄籙破狱真科琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄。常清常静天尊。天地自然，秽炁分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天。乾罗答那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度鬼万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年。按行五岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。凶秽消散，道炁长存，急急如律令。常清常静天尊青华界内，东极宫中，七宝骞林放光明，狮座瑞光中，救苦寻声，甘露洒幽冥，开通冥路天尊稽首皈依东极宫，太乙寻声救苦尊。左手碧盂盛甘露，右手杨枝酒灵津。大圣大慈济世界，大悲大愿度亡灵。我今稽首皈命礼，志心称念太乙尊。太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经尔时救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，拔度诸众生，得离於迷途，众生不知觉，如盲见日月，我本太无中，拔领无边际，庆云开生门，祥烟塞死户，初发玄元始，以通祥感机，救一切罪，度一切厄，渺渺超源，荡荡自然清，皆承大道力，以伏诸魔精，空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九幽魂，救苦诸妙神，善见救苦时，天上混无分，天气归一身，皆成自然人，自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，遍体皆虚空，第一委气立，第二顺气生，第三成万法，第四生光明，天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经，皈命太上尊，能消一切罪。东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉宸天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化行十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂，罪魂实可哀，我今说妙经，念诵无休息，归身不暂停，天堂享大福，地狱无苦声，火翳成清暑，剑树化为骞，上登朱陵府，下入开光门，超度三界难，迳上元始天，於是飞天神王，无殃数众瞻仰尊颜而作颂曰：天尊说经教，接引於浮生，勤修学无为，悟真道自成，不迷亦不荒，无我亦无名，朗咏罪福句，万遍心垢清。太乙救苦天尊天尊宝号妙难闻，化现身形处处分。六道三途俱被泽，四生九品尽蒙恩。明灯照澈天堂路，慧剑摧倾地府门。今夜愿垂清净法，拔提亡灵出迷津伏以慈云许广布，法雨均施，六道三途，同沾恩泽，五音十类，共证玄机，仰仙真之宏慈，凭法力而拔度，今则启建法坛，阐扬妙范，恭炷真香，虔诚上启。三清上圣十极高真，青玄教主拔罪天尊，大慈大悲救苦真人，大慈大悲度苦真人，大慈大悲解苦真人，九幽拔罪天尊，十方救苦天尊，东岳天齐仁元圣帝，幽冥地府酆都大帝，坤府十殿慈仁真君，诸宫诸洞地狱主者，地府掌鬼门关主者，地府血湖硖石主者，牛头狱卒马面神兵，阴境拷掠诸狱冥官，地水冥曹幽关掾吏，开辟启禁主者，曹僚岱岳飞符童子，酆都泰山沿途土地等神，烦赴香筵，有衔列圣，仗此真香，普同供养，具有破狱意文，恭对敷宣入意其诸情悃，已具敷宣，以今关点神灯，照开冥路，召请亡灵，来承恩果，谨按太极太虚真人曰：阴阳成象，天地分判，昼夜既殊，昏冥有异，所以清浮表质，九天为仙圣之都，浊厚流形，九地乃鬼神之府。九天之上，阴气俱消，九地之中，阳光永隔。由是居乎黑暗，无复光明。当昼景之时，犹如重雾，渐至昏暝之际，更甚阴霾。长夜漫漫，无由开晓，生前善恶，故有升有沉之异，及其殁也，致有苦有乐之殊。八寒八热以交侵，万死万生而历苦，三光莫启其明，长夜何时可旦。或有沉沦地府，受报酆都，不覩光明，动经亿刼，是故天尊哀愍，大道垂慈，宏济多门，广垂开度，设燃灯之品式，拔长夜之湮沦。曲赦往愆，垂光夜府，洪恩所被，幽苦悉除。仰承救度之功，即遂往生之愿。法众虔诚，志心召请。依此振铃三召请，先灵不昧悉遥闻。仗承三宝力加持，此夜今时来赴会。伏以金铃振处，十方三界悉遥闻。玉典宣时，剑树刀山俱解脱，仰冀十殿冥王。诸曹掾吏，咸遵道敕，大展狱扉，法音延布於一时，恩泽滂流於九地。悉超苦海。咸覩光明，永离幽夜之乡。早证逍遥之路。仰凴羽众，同声应和。茫茫酆都中　重重金刚山　灵宝无量光　洞照炎池烦九幽诸罪魂　身随香云旛　定慧青莲花　上生神永安功德金色光　微微开幽暗　华池流真香　莲盖随云浮仙灵众元和　长居十二楼　急宣灵宝旨　自在天堂游寒庭多悲苦　回心礼元皇　女青灵宝符　中山真帝书一念升太清　再念归太无　功德九幽下　旋旋生紫微向来关点神灯，照开冥路。以今奉为修斋设供某暨合家眷人等，崇建黄籙破狱真科，燃点九幽地府神灯。请恩求度当斋正荐某一位正魂，祷仗神威，宏施法力，烛破冥冥之长夜。震开寂寂之幽扃，妙谛既已宣扬，地府信乎洞达，於斯时也。冥王合掌，狱卒擎拳，顿令泥犂泯灭，石磑停杯，火翳止焰，柱移车闭，魂众得全躯体。无复烂额焦头，鑊汤息浪，普掠无威，变铁丸为波罗之果，化铜汁作甘露之浆，风雷散息，拷掠停闩，金刚挫折，刀山摧倾，剑变鶱林，冷转阳和，地狱阴霾皆洞烛，血池清净转生莲，千般罪孽现前消，万种冤愆从此雪，志心称念。太乙救苦天尊大道洞玄虚　有念无不契　炼质入仙真　遂成金刚体超道三界难　地狱五苦解　悉皈太上经　静念稽首礼虔诚顶礼　十殿冥王　罗酆地狱放祥光　苦海驾慈航　接引生方　闻法上天堂绕至东门风雷地狱玉宝皇上尊风雷地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至南门火翳地狱玄真万福尊火翳地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至西门金刚地狱太玅至极尊金刚地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至北门溟冷地狱玄上玉宸尊溟冷地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至东北门鑊汤地狱度仙上圣尊鑊汤地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至东南门铜柱地狱好生度命尊铜柱地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至西南门屠割地狱太灵虚皇尊屠割地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至西北门火车地狱无量太华尊火车地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至中央普掠地狱玉虚明皇尊普掠地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱行至门外无间地狱真皇洞神尊无间地狱　拔荐灵魂唵哺擸囌答哒大罗耶嗼吥救苦尊十方灵宝救苦天尊宣破狱疏元皇上帝天尊令　我今辟破鬼门关荐拔亡魂从此出　亡者出狱入仙班唵哺擸囌答哒破狱玉文梵咒阐灵篇　地狱罗酆遍瑞莲五苦三途俱解脱　亡灵从此出生天慈光接引天尊稽首皈依真常道　玄恩玄恩溥造　大周沙界细鸿毛　咸赖鎔陶悬黍米驾法桥　接引尘嚣　放慈光施慧力拔度幽牢志心一念皈依道　从今不堕冥曹稽首皈依大乘经　玄奥玄奥非轻　龙章凤篆理分明　功德难评宣玅典演真诠　早度迷津　启金函开玉轴接引幽灵　志心一念皈依经　从今不堕幽冥稽首皈依大法师　玅理玅理希夷　弘施法力度群迷　运用难窥贯尘沙　弥六合　粒粟纲维　洞玄虚演清静万法咸归　志心一念皈依师　从今早悟真如慈光接引天尊引灵安坐

5，要如何充实自己

给自己点压力让自己不得不去干点别的

哈哈，赶紧把自己嫁出去

1.你把一天的时间做一个细致的安排 ,你会在忙碌中变得充实. 2.活到老，学到老，你会在求知中变得充实 2.别人热情的帮助，你会在感动中变得充5.实 3.步入社会，你会在创业中变得充实 4.面对困难，永不退缩，永不放弃，你会在逆境中变得充实 5.夜深人静的时候，灵感来了，突然写些什么，你会在孤独中变得充实。 6.打个电话给你关心的人和关心你的人，你会在沟通中变得充实。十一和中秋节快到了,祝你的亲戚、朋友、同学、老师、同事以及所有百度的朋友"节日快乐！！"，你会在祝福中变得充实朋友，用心做每件事情，你都觉得自己很充实。它是一种感觉，一种心情，一种心境。抛开烦恼，你会感觉很充实。认清前方的路，懂得什么是自己真正要做的！人生就是这样的，从小时侯的懵懂，到学生时代的冲动，再到步入社会的坚韧，人的一生都要经历这样那样的波折.在人一生中最重要就是坚强的意志和永不停歇的追求知识。我相信我们都会慢慢的使自己生活得更好

我觉得做人要努力，学习要用心，记住哦，有付出不一定会有收获，但是啊想要有收获一定要有付出，加油啊

人生应该为了自己的明天而努力奋斗,证明自己存在的价值,有意义的人生在于努力拼搏,在于坚持到底,天下没有不付出就能得到的收获,所以我们要努力学习,努力工作,最终成就自我,这样才充实

锻炼身体，静坐练内功，可以读经、念佛，改变自己！南无观世音菩萨妙法莲华经观世音菩萨普门品　　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：　　　"世尊妙相具，我今重问彼，　　　　佛子何因缘，名为观世音？"　　　　具足妙相尊，偈答无尽意。　　　"汝听观音行，善应诸方所，　　　　弘誓深如海，历劫不思议，　　　　侍多千亿佛，发大清敬愿。　　　　我为汝略说，闻名及见身，　　　　心念不空过，能灭诸有苦。　　　　假使兴害意，推落大火坑，　　　　念彼观音力，火坑变成池。　　　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，　　　　念彼观音力，波浪不能没。　　　　或在须弥峰，为人所推坠，　　　　念彼观音力，如日虚空住。　　　　或被恶人逐，坠落金刚山，　　　　念彼观音力，不能损一毛。　　　　或值怨贼绕，各执刀加害，　　　　念彼观音力，咸即起慈心。　　　　或遭王难苦，临刑欲寿终，　　　　念彼观音力，刀寻段段坏。　　　　或囚禁枷锁，手足被扭械，　　　　念彼观音力，释然得解脱。　　　　咒诅诸毒药，所欲害身者，　　　　念彼观音力，还著于本人。　　　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，　　　　念彼观音力，时悉不敢害。　　　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，　　　　念彼观音力，疾走无边方。　　　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，　　　　念彼观音力，寻声自回去。　　　　云雷鼓制电，降雹沭大雨，　　　　念彼观音力，应时得消散。　　　　众生被困厄，无量苦逼身，　　　　观音妙智力，能救世间苦。　　　　具足神通力，广修智方便，　　　　十方诸国土，无刹不现身。　　　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，　　　　生老病死苦，以渐悉令灭。　　　　真观清净观，广大智慧观，　　　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。　　　　无垢清净光，慧日破诸暗，　　　　能伏灾风火，普明照世间。　　　　悲体戒雷震，慈意妙大云，　　　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。　　　　诤讼经官处，怖畏军阵中，　　　　念彼观音力，众怨悉退散。　　　　妙音观世音，梵音海潮音，　　　　胜彼世间音，是故须常念。　　　　念念勿生疑，观世音净圣，　　　　于苦恼死厄，能为作衣怙。　　　　具一切功德，慈眼视众生，　　　　福聚海无量，是故应顶礼。"　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。妙法莲华经观世音菩萨普门品终----------------------------　　　　　　　　观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修　　　　　　　　三十二应遍尘刹百千万劫化阎浮　　　　　　　　瓶中甘露时常洒手内杨柳不计秋　　　　　　　　千处祁求千处现苦海常作度人舟　　南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨　　（无为输入）

6，西游记第七章赏析

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，——我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里。运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲，将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自搓揉流涕，只听得炉头声响。猛睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。又诗：猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。这一番，猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道： “泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀：赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问： “玉帝何事，烦二圣下凡？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为弼马温，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做齐天大圣，先有官无禄。着他代管蟠桃园；他即偷桃；又走至瑶池，偷肴，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君准奏领去，以火煅炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻说，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法庭，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。” 如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！ ” 大圣道：“他虽年久修长，也不应久占在此。常言道：皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，变罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”佛祖道：“你除了生长变化之法，在有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛；你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。” 那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？” 佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄殿定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。” 如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！” 好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。” 如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台。调设各班座位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个安天大会。”各仙老异口同声，俱道：“好个安天大会！好个安天大会！”言讫，个坐座位，走吅传觞，簪花鼓瑟，果好会也。有诗为证。诗曰：宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会，今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献。”真个是：半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。延寿延年能易体，有缘食者自非常。佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。正是：缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得：一阵异香来鼻嗅，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝录名书千纪寿。洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。干如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰：碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。如来欣然领谢。寿星得座，依然走吅传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊。只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只抽出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、〔口迷〕、吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。” 如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。正是：妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。又诗曰：伏逞豪强大事兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受录承恩在玉京。恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。

7，走进佛门都注意什么问题

破执着……断边见……后才能看懂佛经……看懂佛经……悟见自性自得入佛门……否则都是白吹呵呵！！！剃了光头也未必是和尚……你不要搞错聊！！！实在看不懂做不来……只能行净土这一方便法门……不需要悟任何佛知见……只行十善念阿弥陀佛……但习气来必须靠压制……不过这的人生不算长一定死守就有希望呵呵……当然佛门依旧没入……当你生西方之时即入佛门…… 还有一个可能……当然净土还是有修身养性的地方拉……可能哪天达到某些平和的心境……读经也有点感觉……慢慢的也可见性呵呵……祝福你好运……

入寺规矩礼仪　　　一、拜佛、问讯与上香规矩　　　　进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。　　　　居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。　　　　拜佛时动作不缓不急、内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。合掌手势为双手平举当胸．五指合并向上．以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。　　　　拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛．十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊．三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。”若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。　　　　不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。　　　　若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。　　　　问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱．也不可过低。　　　　鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好．水果也要洗干净。　　　　燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多．将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰．不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。　　　　不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处．应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。　　二、存经、诵经与持经规矩　　　　佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本。诵经学法的目的，是为了开智慧，求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。　　　　经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。　　　　团体诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参加法会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起。无论何时诵读佛经，切不可卷执经本，或将佛经拿来随意折角、对折。　　　　若是独处诵读，在诵佛经前，先要清洁案几，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可边诵读边吃东西。须严肃恭谨，如同佛就在眼前为我们说法一般。读诵前要念开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。诵经前或诵经中途若有杂念妄想，最好先将经本合起来，静坐或起来拜佛，等心静下来再读诵。读经要字字理会义解，与身心相应，不可有口无心。　　　　诵读时若有条件最好用经架，上面加一条经帕。阅读时打开，读诵完毕经本要用经帕盖上。诵读佛经时切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠着墙壁、坐在摇椅上面晃荡，这都是轻慢放逸的表现。桌上除了要读诵的经本、供佛的香炉，以及照明的灯具之外，不应该放水、水果、饼干或其它零食。　　　　诵经中途若有人造访或问话时，应将经典合起，然后合掌答礼或起身迎客。经典未合就对着经典谈论世俗话，或嬉笑怒骂，这是亵渎法宝的行为。当然也不必因为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇，应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺或干净的厚纸做记号。最好不要用香枝或点过的线香“香脚”作记号，香或香脚的颜色可能会污染经书。　　　　经书上面有灰尘，要用干净的纸张或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在经书上涂写、做记号。不得用经本作垫子写字。　　　　读经时或在诵经之处不能大笑，不可以随地吐痰或擤鼻涕。打喷嚏时，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染经典。　　　　经典破损，要想办法修补，使经本常保如新。如实在无法修补时，可在大香炉或洁净处焚烧，将余灰置于清净之处，勿使人践踏到。经书不要从页角翻，这会使书页折角，翻页时要轻巧，以免损坏。　　　　早晚课诵拜佛时，经卷不能放在地上或蒲团上。执经行走时，应整本捧起，一般以食指前伸，中指、无名指、小指微曲，中指托起经书下缘，食指贴在经本两侧。拇指压住经本正面。两手向上举齐胸，不可单手拿着经本前后甩动。手捧经书不可向人礼拜，也不可以让出一只手向人问讯或打招呼。持经本时，将经本端高齐眉，以示崇敬。　　　　三、谒师、称呼与请益规矩　　　　初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时．不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：“弟子某某顶礼知客师三拜”，法师说“问讯”则问讯，说“一拜”则一拜，不可违逆师教执意三拜。　　　　拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起．然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪．不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。　　　　有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。　　　　不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为家人皆以“释(即“释迦”)”为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”或“师父”、“法师”。对年长比丘尼当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。　　　　在师前，不可称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。　　　　要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。　　　　若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。　　　　男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。　　　　到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。　　　　路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。　　　　师父有呼唤时，应合掌答“阿弥陀佛”! 　　　　不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。　　　　请开示，应预约时间。　　　　师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声“对不起”!然后再请示。　　　　法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。　　　　不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。　　　　　　　　四、大殿规矩　　　　进殿之前当先净身心，洗净双手。进大殿不可以从门中央进入，除非门很小，只容许一个人走动。较大的门，一定要靠左或靠右进入，靠右进入则右脚先跨进去，靠左进入则左脚先跨进去。除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。礼佛、诵经、添油、上香、打扫时才允许进入大殿，平时不应该到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿为通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里说话，不要到处走动东张西望，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。” 　　　　大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐外，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿内尽量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。　　　　进了大殿应该礼佛，如果我们在右边，就地在右边礼佛，在左方，就在左边礼佛，许多在家众有个错误的观念，以为不在中间拜，佛祖会看不到他，这是不对的。　　　　参加法会诵经或早晚课诵时，拜佛必须听从悦众师父引磬的声音。唱诵念经时不可错板拖腔，要符合法器节拍。　　　　殿堂内立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印．手臂平放、双目平视，敛目收心。绕佛时注意前后左右的距离，后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩，以保持队列齐整。绕佛只能右绕，不可左旋．以示正道。大众共修绕佛时，绕佛第一圈转角处须问讯，但不须住脚，只要双手结毗卢印，上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬，眼睛不可以东张西望，应直行念佛．眼睛平视正前方，绕三圈或七圈都可以。　　　　带去供佛的香，或有剩余可以交给香灯师父，不可随意放在供桌上。　　　　拜佛以后要按照顺序排队出殿，不能一哄而起作鸟兽散。　　　　五、法堂或讲堂规矩　　　　听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法(详见前敬法中所说)。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。　　　　六、斋堂规矩　　　　在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。　　　　端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边．不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低。亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用三只碗，左右各一只，后面摆一只，三只成“品”字形，左后边的一只盛饭．右边的一只盛汤，后面一只盛菜。　　　　用斋时不可散心杂话，需心存五观：“一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食”。　　　　用斋前须念供养咒，先供三宝，供养毕方可用餐。如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位，以表谦逊。用勺或匙盛菜应适量适度。用筷子夹菜．只应该夹向自己这一面，不要站起来夹菜。盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取。共用的餐具里面不要用己的筷子去翻搅。公用的匙勺上面如果有菜腻余沥必须沥尽，才可以去菜盘或汤盘中取菜肴。不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食知量，不可有剩饭菜。　　　　有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早、午用餐同过堂一样也要先供养，受食前合掌默念：“供养十方佛!供养十方法!供养十方僧!供养十方一切众生!”晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛!”。吃饭时端身正坐，正意受食，不求美好饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端平，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质或异物，不可让邻座看到让别人起嫌心。徐徐进食．不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可使餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以使别人接过碗去添饭，不可以用手去拈散落的饭来吃．饭后剔牙要用袖子掩嘴。　　　　有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗好碗筷，不可油腻不净。　　　　七、挂单规矩　　　　居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。” 　　　　不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟者挂单。　　　　每座寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读．并严格遵守。　　　　要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。　　　　　　　　八、着装规矩　　　　到寺院衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽花俏的衣服．更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣．两手不可下垂前后摆动，应该将两手迭掌，放在胸前。穿着缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。静坐时．将盖布巾置于海青内。　　　　九、起居规矩　　　　不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人，即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事，应吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意)。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后整理衣被。　　　　洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可进溅旁人。　　　　　　　　　　　　上面粗略谈了入寺规矩礼仪，目的是为劝勉初学的居士或虽久学而尚未熟悉寺院规矩礼仪在家众能做个得体的学佛人。威仪源于戒律，为三业大用，是每一位学佛人的行为规范，善用则能调摄修道者的心理．使身心都能精进而不放逸，从而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不恼乱贤圣，不恼乱六道四生，不造恶业．而且可以广修善业，广结善缘，修改习气。由此体会佛法的甚深微妙，慢慢减少过失无明，渐渐的积功累德，最后必能达到究竟清净安乐

戒色就行了